零、背景：
一、時間：
（一）約伯記中沒有論及以色列的宗教文化制度，所以很可能約伯是在摩西之前。並且
創 12:50 中描述列祖的生活與態度和約伯記的記載很像，因此許多人相信約伯是在列祖時期的人物。
（二）傳統認為約伯記也是摩西的著作，當然有人認為這是後期的作品。但以西結書提到約伯，西元前180年的便西拉智訓更直接提到約伯記，因此約伯記絕對不可能比西元前180年更晚。不過確定的著作日期相當難以決定。
（三）死海古卷的第四穴有約伯記的片斷，第十一穴有約伯記的亞蘭文意譯本 (他爾根譯本)，年代大約是西元前200年(原著一定早於這個年代)，譯文與希伯來原文相當近似。
（四）約伯的年代應該是在西元前兩千年的列祖時代，但一開始約伯記可能以口傳或雛型記錄的方式存在，真正成書的時間應該在比較晚期，亞蘭文已經影響以色列人的時代了。
二、作者：
（一）有許多人爭論約伯是否是一個歷史上的人，不過以西結書將約伯、但以理和挪亞相提並論
結 14:20 ，顯出以西結認為約伯是一個真實存在的人。 雅 5:11 也顯示出雅各認為約伯是實存的人。
（二）西元前2000-1800年的馬里列王表中就出現過「約伯」這個名字，西元前1400年的亞馬拿時期也出現過這個名字。
（三）作者不明，有許多人有不同的推測，不過都沒有明確的證據。作者希伯來文造詣深厚，熟悉外地(尤其是以東地)的地理，因此可能來自希伯來的上流階層。
三、信息：
（一）本書討論義人受苦的問題，也討論神的公義與神的屬性。
（二）強調耶和華是造物者，也是普世的主。
（三）約伯記挑戰一般「善有善報、惡有惡報」的因果報應信仰，陳明苦難的原因不一定是「罪惡」，造物者不必然必須服膺因果律。約伯三友的信息，如今還常出現在許多正式的教導中，但約伯記的思想，卻仍不斷的提出控訴，控訴這種把複雜的人間事與造物者奧秘的存在簡化成「賞善罰惡」的因果律。
四、特點：
（一）約伯記屬於舊約智慧文學的一部分，約伯記、箴言、傳道書組成舊約的智慧文學。
（二）約伯記大部份是用詩歌的文體寫成，整個故事的序言跟最後，是用散文的形式。
（三）歷代以來有許多人質疑過約伯記的統一性，例如有人認定「撒旦」是被擄歸回以後形成的觀念，因此是後來加的。但是如果沒有這段幕後的記錄，如果展開約伯的苦難呢？類似這些質疑常常都是用既有的成見套在約伯記上，並沒有任何證據說約伯記是依賴任何其他的文件而發展出來的。整體而論，約伯記應該是具有統一性的著作，雖然形成著作的時間可能不短。
（四）本書有許多獨特的用字，是沒有出現在其他經卷的。
（五）本書使用了許多譏諷的表達方式。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋-約伯記」，安德生著，潘秋松譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--約伯記」，唐佑之著，天道書樓。
3.「每日研經叢書--約伯記注釋」，紀博遜著，古樂人譯，基督教文藝出版社。
4.「舊約詩歌智慧書導論」，卜洛克著，賴建國、陳興蘭譯，華神出版社。
5.「約伯記研經導讀」，嘉大衛著，李保羅譯，天道書樓。
6.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
7.「啟導本聖經」，海天書樓。
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